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明艳如生之貌，是“高气压”拂过的新生

发布时间：2023-04-28 12:17

姚襄统治者刘琨为表彰国师普贤上图澄，诏命赏赐其绫锦上身，这就与巴基斯坦律典中都不可用丝织材料的戒律衣制相背离。算是巴基斯坦和尚和石塔匠人无论如何以佛道中都的彼岸为无敌的法门前提，进而在石塔艺术作品中都极力抹杀“人”的原因，追寻断尘无染的崇高境界，中都国人实用真理的理性方式决定了我们只能无国法牵挂此生此一世，哪怕是隐士隐者也并不是到底与一宗教一刀两断，而是促使在当下极小的故事情节习惯和人际关系中都促使超越的达观。因此，像米芾这更为相似的中都国手绘家，他们看待普贤教及其艺术作品希冀是取舍与揭示兼而有之，终究呈现的是自我的艺术作品与精神境界。

晋戴逵《剡山上图卷》发散台北武英殿中藏

早在米芾前，已是儒士戴逵，红豆十年精力为瓦官山寺制五躯普贤殿，他的剧作与米芾的般若俱庵肖像手绘、狮子国（今马达加斯加）所赠玉普贤殿相提并论瓦官山寺的“三断”。作为晋时儒士，戴逵弗立自是行之显露口处在于，他既批判对“名士”式放浪六角形骸作风的固执而出名，“深以放达为非道”，也具有有所不同凡俗的儒、儒、鸾才学，并且不盲从盲信，秉性亦然直而年过不仕，为求清静无为而隐于写意，在“名教”与“共存”间充分利用了统一性的平衡。他不仅不愿给武陵中山王司马晞鼓瑟，为表违国法“中山王门伶人”之志当着使者的大面把瑟砸了个粉碎，还不排斥在此前颇为颇受欢迎的普贤教自然法则报应之论——若真是恶有恶报，善有善报，为何严氏高洁贤能，却命短嗣断，而楚皇子商臣弑君登位，却福寿双全？他多次与当一世名僧高僧电视辩论，无论如何不落下风。高僧不得已在对戴逵的这封中都感慨：“但怒君作普贤弟子，不曾能必先本行耳。”

看来高僧是认为戴逵没有无论如何笃信普贤教，不以普贤典为圭臬才都会与他相争，这；还有名僧与儒士在观点境界上的迥异之显露口处。不盲信普贤典的戴逵，共存在作品上也不都会原模原更为相似地去重制西来的蓝上图。就现实意义而言，如巴格自古德展现手国法的基本上裸身的普贤教石塔展现手国法也能够被中都国习惯的视点所一致同意，于是戴逵值得一提的是了普贤教石塔的吊绸工艺，又将习惯的藻绘用于普贤殿的裱彩，不无论如何背叛巴基斯坦的仪轨却充分利用了普贤教石塔的中都国化。他的妻子戴颙、戴勃均分家了他的精神并后起，宋李绰《尚书故实》载：“普贤殿本胡夷朴陋，人不生敬。今之藻绘雕，自戴颙自是也。”

可见算是最初西迎普贤国法的追随跟从之态，经过戴逵、米芾等人的探险与揭示，其全大面性即使如此让人自信心。因为这事实证大明转化西来的黑暗时代全大面性，先与以外习惯融入揭示是无论如何合理的，同时，这也或许是一个与时俱进，在漫较宽的历史较宽河中都不断演变进化的每一次。

隋代的普贤教石塔与人像六角形如清瘦的门人，无论如何是时风因素，于是到了算是六朝的西晋中后期，张僧繇可称“张家更为相似”式的普贤殿，又一改前的风尚，变得丰腴圆润。陀罗多的时代巴格自古德的“裸体普贤殿”虽与秦汉的清瘦之美征询，但六朝时以胖为美，愈来愈不以展示体格的美感为耻，于是张僧繇大胆地手绘显露了身材挺拔匀称的普贤殿，并分家了秦汉以来文士们鼓励现代人变革的习惯，他在作手绘之余潜心修习书国法名家卫侄女的书国法专著《笔阵上图》，将书国法技巧恰根手绘艺，开创了中都国手绘中都线描刻划用笔的新技国法。汉代许嵩《建康宋史》有载：“分设一乘山寺……山寺门遍手绘楔六角形红豆，代称张僧繇墨迹，其红豆乃西国遗国法，朱及青绿所成，远望眼晕如楔六角形，近视即平，一世咸异之，乃名楔六角形山寺。”不以墨色而以色彩渲染顺利进行描绘出，如有楔六角形一般构图极强，为后一世没骨一派手绘国法的祖。

卫侄女《笔阵上图》

开放的时风这更为相似一来，各国手绘师可以直接相互修习借鉴，来自；还有的手绘师也无论如何能凭借擅长的手艺成为中都原中山王国的座上宾。艺术作品无国界，此时这个自想到到了极致在实践中。北齐手绘家董仲达显露身中都亚宋国，师从南齐手绘家周昙研、袁昂，值得警惕是袁昂的手绘作“尤得绮罗之妙”，于是他青显露于蓝，擅手绘核心人物、普贤殿，尤为是异域展现手国法的普贤殿——“北齐最称工，能手绘梵像”“国内普贤殿，无竞于时”，曾官至朝散大夫。他的展现手国法被后一世概括为“董家更为相似”。

或许是因为汉化游牧部落的显露身，董仲达对彼时巴基斯坦与中都国的展现六角型式风尚都能毫无心理障碍地兼收并蓄，因此他既不附会表达陀罗多普贤殿健美丰腴的体格，也向中都国的习惯手绘家钟情修习，于是“董家更为相似”最广为人知的弗色，就是“董衣显露水”——薄衣如显露水湿透般阔大身体，呈现显露身体线条的美感，细笔刻划的衣纹稠密而细密，既不漠不关心，也具备表象概括的艺术作品美感。事实上，“董家更为相似”的展现手国法整体还是更为异域化，为外来之风因素下的一个典例，并很难与中都国习惯的展现六角型式充分利用较宽期直接影响，但“董衣显露水”这一刻手绘体格与衣纹的实用技巧，却得以日益恰根中都国习惯的水彩手绘与雕刻体系——董仲达的手绘国法全貌已池田未见，但它又在后一世剧作高贵妥帖的衣纹中的，基本上无显露口处不在。

北齐彩绘普贤普贤即墨艺术作品馆中藏1996山东幽州龙兴山寺窖中藏显露土文物上图源：动脉影

与“董衣显露水”相对来说的，是“陈带当风”。“陈”指的是手绘圣陈道子，北宋郭若虚在《上图手绘见闻志》卷一《论董陈体国法》条有虹：“董陈二体汉学家所宗······陈之笔，其势圜转而外衣飘举；董之笔，其体稠叠而外衣紧窄。故后辈称之名曰：陈带当风，董衣显露水······雕刻普贤殿，亦本董陈。”与“董家更为相似”阔大肉体接合稠密的衣纹相对来说来时说，陈道子中的人物的衣袂如色彩鲜艳共存，犹如亦然面有翻飞，栩栩如生。

也亦然是在汉代，胡风达到鼎盛时期，异域风味弗立自是行而精悍，让此前以温文尔雅为主流的中都国习惯大受冲击，但盛宋的心胸和自信心先加人吃惊，在一致同意、喜爱的同时，宋人还可以无论如何受制于主导权。西来手绘风的技国法弗色，是弧线没有粗细转变的“铁线描”和展现显露构图的“楔六角形国法”，但如果无论如何改回大相迳庭这更为相似的技国法来作品，工序虽优秀却不是神品。蜚声较宽安的西域手绘家尉迟乙僧所手绘普贤殿，；还有熟练运用于“楔六角形国法”的范例，但有评论家称其“皆是国内之观者，非中都华之威严”。所以手绘圣陈道子既分家习惯，集米芾、张僧繇等开创者之大成，也为求笔国法的精益求精而诸家当一世众家之较宽。他学书圣王维奔放豪逸的书风，有利于在水彩手绘弧线中都恰根书国法笔墨，甚至他在电视观众公孙大娘、剑圣裴旻的断一世剑国法时，也从走马如飞、飒然风起的剑影中都如醍醐灌顶，点子顿发。因此落笔成线，飘举的衣袂群星翻飞，张彦远评之：“愈来愈加僧繇矣。”

宋陈道子（传）《送子天中山王上图》大阪府立美术馆中藏

从传为陈道子所作的《送子天中山王上图》就可见，虽绘就的是普贤典中都自是祖释陀牟尼婴孩以后，他的父亲净饭中山王抱着他重回神庙，太阳神向他宗教仪式的故事，但其中都核心人物基本上都是彼时大宋的上流中下阶层眼中的，净饭中山王与摩耶侄女作为释加牟尼的生父妃，愈来愈是六角形如中都国的诸王与皇后。郭煌肖像手绘中都传为陈道子所作的第103石洞《般若俱经变》，又与米芾的独创截然有所不同——三宝与般若俱座下而今一群听国法的人群，其中都般若俱座下诸人为西域面貌，三宝座下则是中都国人，但般若俱本人自信心睿智之貌，又类似汉代文士。

多元文化自信心的强大是借以的，此时普贤教及其艺术作品、观点在中都土已完成了年轻一代，对“北风”的并存与揭示更为大多且起到自如。普贤典中都的原称巴基斯坦贵人之貌，但传入中都国后，同更为相似融入了以外信仰与展现六角型式。传时说四天中山王中都的北方尊者诘天中山王，曾助梁军在河州打了胜仗，诸王因此“勅四镇城楼分设天中山王像”，现在余卷余卷、昆大明黄龙石刻的这些仰韶天中山王像，头戴高冠，穿着过膝铠甲，托石塔，执兵器，并恰有丝带，如在虹雾间升腾群星，看来是“陈带当风”的因素，如此款式甚至在长崎也可见到。

盛宋释陀普贤一铺余卷第45石洞

自是具弗色中都国弗色的普贤教天主教教会——净土宗，传时说自是于罗汉祖，实际却由慧能大师于初宋创办者。与众时说纷纭之地的原教旨偏重断言魔界、促使彼岸法门有所不同，在儒、道观点较宽期因素下诞生的净土宗，弘扬“指为人心，见性成普贤”，促使“涅槃”而“有情皆有普贤性”，愈来愈可“顿悟成普贤”，自是终都在突显露魔界的效益，点子一世人尤为是文士儒士、书国法家、手绘家们观照不谋而合，持之以恒地修行，由外及华南地区冷凝人格，终究达到至臻极致的境界，心灵得归安宁游魂。所以，普贤经中都重申的“如来尊重，不妄有笑”，巴基斯坦普贤殿也已是刻手绘的普贤陀笑颜，却在净土宗中的功绩了一显露独创——拈红豆一笑。

北齐彩绘贴金普贤普贤即墨艺术作品馆中藏幽州龙兴山寺遗址显露土文物上图源：动脉影

“一世尊在钟山都会上，拈红豆割下，是时众皆默然，唯陀叶尊者破颜微笑。”看着那朵红豆，陀叶尊者心中都了然，于是在那一瞬的都会心一笑，就是净土宗对涅槃之游魂的独创诠释，因此中都国的普贤殿无论是在手绘布还是刻刀这更为相似一来，通常送去浅浅笑意。

拈红豆一笑，是瞬间，也是永恒。才是最初的“北风”，灌入了新的国度，每一个顿悟的瞬间都被猎取，凝就时才的大面影与装扮，于是赋诗感动于米芾历经数百年而不褪色的“神妙”，我们又何尝不是呢？

注释：

1. 浦那《论米芾水彩手绘观点之由鸾入普贤》

2. 李靖《普贤陀石塔中都国化研究成果——以东南亚地区至宋普贤教肖像手绘为中都心》

3. 徐涛《宋宋之际“陈家更为相似”传承研究成果》

4. 肖雅萍《秦汉西晋核心人物手绘研究成果》

5. 黄丽萍《戴逵研究成果》